Información

¿Cuál es la diferencia entre la sangre regular, la sangre menstrual de una mujer y la de una virgen?


Hay muchas historias de que la sangre contiene la energía de la fuerza vital y específicamente la sangre menstrual (período) siempre ha sido una característica de muchos rituales y algunas tablillas sumerias antiguas mencionaron que la sangre menstrual era el "oro de los dioses".

Entonces, ¿es cierto que la sangre menstrual está altamente oxigenada, es la más pura de todas y lleva el ADN decodificado?

¿O qué diferencias conoce la ciencia moderna entre la sangre normal, la sangre menstrual de una mujer y la sangre menstrual virgen?


La "sangre más pura" proviene de la médula ósea, es decir, del sistema circulatorio.

La sangre menstrual es una combinación de sangre, algo de mucosidad y tejido endometrial muerto.

El endometrio consta de una sola capa de epitelio columnar que descansa sobre el estroma, una capa de tejido conectivo que varía en grosor según las influencias hormonales. Las glándulas uterinas tubulares simples se extienden desde la superficie del endometrio hasta la base del estroma, que también transporta un abundante suministro de sangre de las arterias espirales ... La proliferación es inducida por estrógenos (fase folicular del ciclo menstrual), y los cambios posteriores en esta capa son engendrados por progesterona del cuerpo lúteo (fase lútea). Está adaptado para proporcionar un entorno óptimo para la implantación y el crecimiento del embrión. En ausencia de progesterona, las arterias que suministran sangre a la capa funcional se contraen, de modo que las células de esa capa se vuelven isquémicas y mueren, lo que lleva a la menstruación.

Entonces, la "sangre" menstrual es una combinación de tejido estromal y glandular desprendido, células vasculares descompuestas y sangre, y no, no está muy oxigenada (es más oscura que la sangre normal. No lleva ninguna "decodificada ADN ". Es básicamente un producto de desecho en este punto, muerto, moribundo y ya no es tejido funcional.

El flujo de la Virgen está tan muerto como el de la no virgen. Los cultivos obtenidos en la histerectomía indican que la cavidad endometrial es normalmente estéril. La principal diferencia entre una virgen y una no virgen es que existe la posibilidad de infección del tejido endometrial en las no vírgenes.

Por supuesto, surgirán mitos en torno al flujo menstrual. Después de todo, cuando estaba vivo, era el medio para la implantación de un blastocisto. Pero son solo mitos.

Histología del endometrio
Infecciones como causa de infertilidad


Coágulos menstruales durante los períodos abundantes: ¿qué es normal y # 038 qué no?

R. Si nota en los días abundantes de su período que la sangre parece demasiado espesa y, a veces, puede formar una masa gelatinosa, se trata de coágulos menstruales, una mezcla de sangre y tejido que se libera del útero durante su período.

Cleveland Clinic es un centro médico académico sin fines de lucro. La publicidad en nuestro sitio ayuda a respaldar nuestra misión. No respaldamos productos o servicios que no sean de Cleveland Clinic. Política

Pueden variar en tamaño y color y, por lo general, no hay nada de qué preocuparse.

La mayoría de las veces, los coágulos menstruales son normales, pero algunos síntomas pueden indicar otros problemas de salud.

El color de un coágulo menstrual, que puede variar de un rojo brillante a más intenso, no importa tanto como el tamaño. Si nota coágulos menstruales de más de una cuarta parte, especialmente si empapa toallas higiénicas cada hora, hable con su médico.

La coagulación es la forma que tiene el cuerpo de protegernos, pero si ocurre con frecuencia, debe prestar atención.

Esté atento a estos otros síntomas si experimenta flujo abundante y coágulos menstruales:

  • Dolor significativo (moretones con facilidad)
  • Accidentes en ropa y sábanas
  • Coágulos que aumentan de tamaño

Por lo general, la causa del sangrado abundante es estructural u hormonal.

Las posibles causas incluyen fibromas, pólipos, ovarios que no liberan óvulos, trastornos hemorrágicos, trastornos de la tiroides o, más raramente, cáncer de útero, cuello uterino o endometrio.

Para delimitar la causa, es probable que su médico comience tomando su historial médico y realizando un examen físico. Es posible que se necesiten imágenes para observar el interior del útero. Si existe riesgo de cáncer, también puede ser necesaria una biopsia del útero.

El tratamiento depende de la causa. Es posible que se necesite cirugía si el problema es estructural, mientras que el ibuprofeno puede ayudar a reducir el sangrado y el dolor. Las hormonas también pueden ser útiles.

Sugiero encarecidamente cambios en el estilo de vida para ayudar a las mujeres a regular sus ciclos. Esto significa centrarse en la actividad física y comer bien, en particular, comer menos alimentos procesados.

Cleveland Clinic es un centro médico académico sin fines de lucro. La publicidad en nuestro sitio ayuda a respaldar nuestra misión. No respaldamos productos o servicios que no sean de Cleveland Clinic. Política


¿Qué es exactamente un himen?

El himen es materia de leyenda y tradición en muchas culturas, el preciado premio que una mujer le da a su esposo en su noche de bodas.

En la medida en que esto siga siendo cierto, solo tiene que leer el flujo constante de historias sobre mujeres que se someten a cirugía para que se les restaure el himen. & # 8221.

Recientemente, el tema apareció en los titulares internacionales, cuando un tribunal de apelaciones francés en la ciudad norteña de Douai dictaminó que la virginidad no podía considerarse una & # 8220 cualidad esencial & # 8221 para un matrimonio válido.

En el camino, ese caso ayudó a llamar la atención sobre el aumento en la demanda en Francia de himenoplastia, o reparación quirúrgica del himen, antes de la fecha de la boda de una mujer musulmana.

En un intento por disipar algunos de los mitos que rodean a los himen, un grupo sueco de derechos sexuales aboga por un nuevo nombre. Más información: Cambiar el nombre del himen: corona vaginal Lo que me sorprende de esta tendencia quirúrgica & # 8212 y lo que no oigo que se discuta lo suficiente & # 8212 es hasta qué punto muestra lo poco que parece saber alguien sobre este cuerpo en particular. parte.

Debido a la ignorancia de muchas mujeres sobre el himen, es posible que tengan su himen & # 8220 restaurado & # 8221 a una condición que tal vez nunca hayan tenido al principio. La gente a menudo no sabe qué aspecto tiene o qué le sucede realmente cuando se pierde la virginidad.

¿Qué significa ser virgen?

Soy consciente de esta confusión generalizada debido a los pacientes adolescentes que veo en mi trabajo como enfermera especializada que brinda atención médica a los adolescentes. A menudo, en mi sala de examen, & # 8217 preguntarán & # 8220 ¿Qué significa ser virgen? & # 8221

A pesar de todo el sexo al que los adolescentes están expuestos en los medios de comunicación & # 8212 ya sea en el exitoso programa de televisión & # 8220 Gossip Girl & # 8221 o en los reality shows de MTV como & # 8220A Shot At Love With Tila Tequila & # 8221 & # 8212 I & # ¡Estoy aquí para decirte que algunos todavía se preguntan si son vírgenes o no!

Por ejemplo, algunos de mis pacientes adolescentes tienen preguntas sobre una pareja (hombre o mujer) que se inserta un dedo en la vagina. ¿Eso & # 8220desvirginiza & # 8221 ella? Si una chica usa un tampón, ¿eso hace que pierda su virginidad? Si se cae de la bicicleta, ¿afectará eso a su himen y, por lo tanto, a su virginidad?

¿Quién pierde su virginidad por una bicicleta? Bueno, depende de cómo defina la virginidad y de lo que sepa sobre el himen.

Contrariamente a la creencia popular, el himen no es una pieza plana de tejido que cubre la vagina y que se perfora durante el coito. Si lo fuera, las niñas no podrían menstruar antes de perder su virginidad porque no habría salida para la sangre menstrual.

Por lo general, el himen parece una franja de tejido alrededor de la abertura vaginal. No es un trozo de tejido intacto que lo cubre. Algunas niñas nacen sin himen, otras solo tienen una pequeña franja de tejido. Además, a pesar de todo su legendario misterio, el himen es solo una parte del cuerpo.

Cada himen es diferente

Al igual que los ojos, la nariz y los senos, todos somos un poco diferentes. Las niñas a menudo interrumpen el himen durante el juego. Lo que realmente sucede cuando el himen está & # 8220 roto & # 8221, ya sea jugando o teniendo relaciones sexuales, es que algunas áreas del himen se rompen. Suele haber algo de sangrado.

No obstante, el himen es muy apreciado y los padres (y los adolescentes) a veces se preocupan de que el premio se haya perdido. A menudo, las madres traen a sus hijas a verme porque ellas, o el padre, quieren saber si la niña es virgen.

Por supuesto, en Nueva York (y en muchos estados) los adolescentes tienen derecho a recibir atención confidencial, por lo que no puedo decirle nada a la madre a menos que el adolescente me dé permiso para hacerlo. Pero incluso si se me permite hablar con los padres con franqueza, a menudo no puedo dar la respuesta de sí o no que ellos quieren. No es tan fácil saber si una niña es virgen, porque los himen son muy variados. Si no hay mucho himen, no tengo forma de saber qué le pasó. ¿Fue un novio o una bicicleta? O, tal vez, esta chica no tenía mucho tejido allí para empezar.

El himen es el centro de muchas tradiciones. En algunas culturas, se espera que los recién casados ​​consuman el matrimonio inmediatamente después de la ceremonia nupcial y luego se presenten ante sus invitados con la sábana manchada de sangre para demostrar que la novia era virgen. Pero muchas mujeres que nunca han tenido relaciones sexuales no sangran durante la primera relación sexual porque su himen ya se ha interrumpido.

Sospecho que a pesar de que los defensores de la salud han alentado durante décadas a las mujeres a familiarizarse mejor con sus propias anatomías, muchas mujeres aún ni siquiera saben cómo se ve (o se ve) su himen.

Si bien los hombres pueden presumir del tamaño de sus genitales, nunca escuchas a una mujer hablar de su fuerte himen o su colosal clítoris. Las mujeres simplemente no están familiarizadas con su anatomía reproductiva. Por un lado, es mucho más difícil de ver. (Por supuesto, los ovarios y el útero no son visibles sin parafernalia especial). El equipo de un hombre es fácilmente visible a los ojos. Muchas mujeres son demasiado tímidas, incluso consigo mismas, para sacar un espejo y echar un vistazo.

La mejor respuesta para adolescentes

En cuanto a la pregunta común de los adolescentes sobre la virginidad, aquí está la mejor respuesta que puedo dar después de trabajar con este grupo de pacientes durante 20 años.

Creo que la virginidad es lo que el individuo piensa que es. Ciertamente lo es para los hombres, que no muestran signos reveladores de virginidad perdida.

El concepto de virginidad tiene una connotación emocional. Es más que una simple alteración física del tejido del himen.

Si una mujer joven ha tenido una relación sexual con su pareja y siente que ha perdido su virginidad, entonces lo ha hecho, independientemente de lo que realmente le sucedió a su himen durante el encuentro. Hay cuestiones complementarias que cada mujer debe responder por sí misma. ¿El sexo oral & # 8220 desvirginiza? & # 8221 ¿Sexo anal? Debo apresurarme a agregar que un encuentro sexual conlleva el riesgo de enfermedad. Vírgenes o no, las mujeres deben protegerse durante cualquier contacto genital.

Planteo todo esto porque una mejor comprensión de sus cuerpos podría permitir a las mujeres tomar más control durante las situaciones sexuales. Un estudio nacional reciente de mujeres adolescentes y adultas jóvenes en los Estados Unidos encontró que 1 de cada 4 tiene una enfermedad de transmisión sexual.

El conocimiento ayuda a desmitificar lo que sucede durante los encuentros sexuales. Algunas mujeres jóvenes me han dicho que no saben realmente lo que está sucediendo durante el coito, simplemente están de acuerdo con lo que quiere su pareja. El conocimiento podría capacitarlos para tomar más control y disfrutar más, pero también ayudaría a limitar sus riesgos.

Este artículo se publicó anteriormente en Women & # 8217s eNews y se vuelve a publicar con permiso.


PERIODO RABINICO Y JUDAISMO NORMATIVO

El período rabínico transformó las prácticas bíblicas y las rehizo en un nuevo judaísmo normativo. Las incertidumbres sobre el texto se aclararon, generalmente ampliando, transfiriendo o comparando el significado de un verso a otro mediante ciertos métodos hermenéuticos legales. Tal transformación tuvo lugar en todas las áreas de la práctica bíblica y en este momento se desarrollaron muchos temas legales nuevos. El hecho de que esta transformación tuvo lugar en un período de fuerte influencia helenística, no solo en términos de prácticas de baño sino también en términos del bajo estatus de la mujer en esa cultura, es muy significativo. Varias de las innovaciones importantes del período rabínico se mencionan a continuación.

1. Purificación ritual por inmersión

Entre las primeras suposiciones hechas sobre las leyes menstruales en el Lit. (del arameo teni) "transmitir oralmente", "estudiar", "enseñar". Un erudito citado en la Mishná o de la era de la Mishnaica, es decir, durante los dos primeros siglos de la Era Común. En la cadena de la tradición, fueron seguidos por los amora'im. fuentes tannaíticas era que se requería que la mujer se bañara para purificarse. Esto se hizo, sin duda, como un paralelo a los requisitos de purificación para quienes tenían contacto con ella. El lugar más común en la tierra de Israel para bañarse era en una piscina ritual ( Baño ritual mikve ) capaz de contener un cierto volumen de agua (cuarenta seah, cuyo equivalente está entre 455 a 922 litros según varios métodos de cálculo). Se requirió la inmersión de todo el cuerpo al mismo tiempo. La piscina tenía que llenarse con agua que se recogía de forma natural, es decir, el agua no se podía sacar y verter en la piscina. La piscina podría construirse de tal manera que recoja la lluvia, el agua de manantial o el agua de un río. Tratado Mikva'ot delinea las leyes de estos grupos. Algunos de estos fueron construidos, mientras que otros eran cuevas en las que el agua se acumulaba de forma natural, pero se estancaba durante la estación seca de seis meses. Sin embargo, mientras la cantidad de agua siguiera siendo suficiente, todavía purificaba a la mujer, lo que demuestra que la impureza ritual es de hecho ritual y no física.

2. Evolución de la menstruación normal (Niddah) en sangrado anormal (Zivah)

Durante el Lit. (del arameo teni) "transmitir oralmente", "estudiar", "enseñar". Un erudito citado en la Mishná o de la era de la Mishná, es decir, durante los dos primeros siglos de la Era Común. En la cadena de la tradición, fueron seguidos por los amora'im. Era tannaítica el período de espera bíblico de siete días para la menstruación normal permaneció en vigor. Se agregaron varios detalles al concepto de La menstruación el estado ritual de la mujer menstruante de la mujer menstruante. niddah , incluido el concepto de períodos fijos (por signos corporales o tiempos establecidos para saber el inicio de su período menstrual), separación sexual del cónyuge durante un período de doce horas antes de que comience la menstruación, la idea de que la sangre uterina en la vagina contamina, comprobación vaginal con paños para determinar el comienzo y el final de la menstruación, el requisito de las mujeres en las casas sacerdotales de comprobar vaginalmente la posible presencia de sangre antes y después de comer los diezmos sacerdotales, una aclaración de los colores de la sangre impura, la categoría de manchas de sangre, y el estado de sangrado irregular por nacimiento, embarazo, lactancia, aborto, menopausia, hambruna, etc. También se impusieron restricciones a la sangre himeneal. Aunque hay algunas dudas con respecto a la frecuencia de la menstruación en la antigüedad debido a embarazos, lactancia prolongada y nutrición límite, las extensas discusiones y regulaciones demuestran que los sabios no solo fueron excelentes observadores de este fenómeno, sino también que al menos algunas mujeres y quizás muchos menstruaban con regularidad.

El tiempo mínimo entre un período menstrual y el siguiente se estableció en el período tannaítico. Se fijó en once días con el término " El corpus legal de las leyes y observancias judías según lo prescrito en la Torá e interpretado por las autoridades rabínicas, comenzando con las de la Mishná y el Talmud. halajá le-Moshe mi-Sinai, ”Es decir, una ley que no se deriva bíblicamente pero cuyo estatus legal es casi equivalente a tal ley. Este concepto de once días como mínimo entre un período menstrual y el siguiente combinado con los siete días de niddah se llama fosahei niddah, los inicios del cómputo menstrual. Esto significaba que una mujer era niddah durante siete días. Si luego vio sangre durante los siguientes once días (días 8 a 18), se consideró en la categoría de sangrado anormal, ziva, lo que la colocaría en la categoría de zava. Otra aclaración crucial durante este período fue el significado de "muchos días" en Levítico 15:25 con respecto a la mujer con secreción uterina anormal. Los sabios interpretaron la frase como tres días consecutivos, lo que significaba que si una mujer veía sangre durante tres días consecutivos durante los once días, se convertía en la zava gedolah (importante zava) mencionado en la Torá she-bi-khetav: Lit. "la Torá escrita". La Biblia el Pentateuco Tanakh (el Pentateuco, Profetas y Hagiographia) Torá y debe esperar los siete días limpios. Sin embargo, si veía sangre solo durante uno o dos días consecutivos, se la consideraba menor de edad. zava, y solo necesitaba sentarse un día limpio por cada día que veía sangre. los zava gedolah luego esperaría siete días limpios y la siguiente sangre que viera se consideraría su próximo período. Los siete dias de niddah luego comenzaría de nuevo, seguido de los once días entre períodos. Una mujer con un ciclo normal encajaría fácilmente en este patrón porque los once días eran un mínimo. Cualquiera que tuviera algún tipo de sangrado irregular, sin embargo, estaría obligado a hacer tales cálculos hasta que tuviera siete días limpios. Entonces podría comenzar con el sistema normal de siete y once días. Este sistema requería un cálculo cuidadoso del ciclo menstrual.

Rab Judah ha-Nasi (segunda mitad del siglo II y principios del III d.C.), considerado el redactor de la Codificación de la Ley Oral Judía básica editada y arreglada por R. Judah ha-Nasi c. 200 C.E. Mishnah, hizo una declaración que inició una tendencia de desarrollo legal que resultó en la eliminación de la categoría de menstruación normal y su reemplazo por la categoría de sangrado anormal, ziva. Su declaración refleja la posible confusión en el seguimiento del período de uno, especialmente a la luz del nuevo sistema de fosahei niddah. Si una mujer se equivoca en su historial menstrual, podría terminar teniendo relaciones sexuales en un momento prohibido. Si esto se hizo intencionalmente, la pareja incurría en el castigo de Castigo de muerte prematura a "manos del cielo" como castigo por un número prescrito de pecados cometidos deliberadamente. karet si lo hacían sin querer, estaban obligados a traer una ofrenda por el pecado. Sin embargo, la expiación mediante sacrificio no pudo realizarse después de la destrucción del Templo en el año 70 d.C. Por lo tanto, se hicieron grandes esfuerzos para prevenir pecados involuntarios de esta naturaleza. BT Niddah 66a nos da la declaración del rabino: “R. José, citando a Rav Judah, quien lo obtuvo de Rav, declaró: Rabí fue ordenado en Sadot: Si una mujer observa una secreción en un día, debe esperar seis días más. Si observa altas en dos días, debe esperar seis días más. Si observa una secreción en tres días, debe esperar siete días limpia ".

Esta declaración del rabino Judah ha-Nasi esencialmente eliminó a todas las mujeres que menstruaban de la categoría menstrual regular y las colocó en el estado anormal de zava porque la mayoría de los períodos normales duran al menos tres días. Al parecer, su preocupación era que, dadas las complejas aclaraciones necesarias para decidir cuándo niddah y cuando uno puede ser un zava, se puede llegar a cometer un error con graves consecuencias. Inicialmente, el decreto tuvo un efecto limitado, parece haber sido local, y puede haber estado limitado a situaciones en las que la duda estaba involucrada y la población local no estaba suficientemente capacitada para decidir en tales situaciones (Rabino Solomon ben Isaac b. Troyes, Francia, 1040 Rashi ). Ciertamente no fue un decreto general para todo Israel, pero fue el primer paso en esa dirección. En los dos primeros ejemplos, la declaración del rabino se refiere a una mujer que puede ser menor de edad. zava o puede ser un niddah. Ella es tratada en el primer caso como una niddah, con un período de impureza de siete días, en lugar de un día de impureza para el día de sangrado que es la regla para un menor zava. En el segundo ejemplo, se la trata como niddah y un menor zava en caso de que el primer día estuviera realmente en ella ziva período (los once días entre períodos menstruales). En la tercera situación, se la trata como una completa zava. Los tres fallos adoptan la posición más estricta.

Las declaraciones posteriores de otros sabios hacen absolutamente seguro que se entendió como un decreto general. Las declaraciones restantes sobre este desarrollo son de los amoraim, los sabios que crearon el Talmudim palestino y babilónico. Amoraim no podía disputar las reglas tannaitic sin el apoyo tannaitic pero crearon vallas alrededor de la Torá para prevenir pecados involuntarios. Encontramos una declaración decisiva hecha por el Lit. (Arameo) "portavoz". Eruditos activos durante el período desde la finalización de la Mishná (c. 200 E.C.) hasta la finalización de los Talmud de Jerusalén y Babilonia (finales de los siglos IV y V respectivamente), quienes participaron principalmente en la interpretación de la Mishná. En la cadena de la tradición siguen a los tanna'im y preceden a los savora'im. amora Rav Huna en JT Berakhot (5: 1, 8d): “Rav Huna dijo: Quien ve una gota de sangre como [del tamaño de una] semilla de mostaza se sienta y mantiene [gracias a ella] siete días limpios. Después se puso de pie para orar ”. La declaración fue hecha como un ejemplo de una ley indiscutible desde la cual uno podría volver a la oración. Una ley así aclararía la mente de uno porque no hay argumentos al respecto, lo que le permite a uno concentrarse totalmente en la oración. Rav HLa declaración de una es mucho más radical que la versión tannaítica citada anteriormente. Según él, todas las mujeres que ven sangre uterina están en la categoría de las zava, independientemente del tamaño de la mancha de sangre y a pesar de la normalidad de la menstruación o de haber visto tal sangre solo uno o dos días.

Una formulación diferente se encuentra en BT Niddah 66a: “R. Zera declaró: Las hijas de Israel se han impuesto la restricción de que incluso cuando observan solo una gota de sangre del tamaño de una semilla de mostaza, esperan por ella siete días limpios ”. Declaración de R. Zera atribuida a las hijas de Israel. También eliminó totalmente la categoría de niddah, y colocó todo sangrado uterino en la categoría de sangrado anormal, ziva. Este es el único cuerpo legal de leyes y observancias judías según lo prescrito en la Torá e interpretado por las autoridades rabínicas, comenzando con las de la Mishná y el Talmud. declaración halájica en todo el corpus talmúdico hecha en nombre de las hijas de Israel. Cabe señalar que Rav Huna, una generación mayor que R. Zera, no hizo su versión de la declaración en nombre de las hijas de Israel. Esto puede indicar que la atribución es una adición al texto y un objetivo conveniente para culpar.

En la siguiente generación, Rav Papa cita esta declaración (BT Niddah 66a) en una discusión sobre el aborto sobre una mujer que trabajó durante dos días y luego abortó. Ella fue considerada una mujer que dio a luz como zava. Rava no estuvo de acuerdo con Rav Papa y en otra discusión (BT Berakhot 31a, que es paralelo al Rav Huna sección mencionada anteriormente) no aceptó la universalidad del decreto. Su colega, Abaye, lo cita como un ejemplo de halajá establecida sobre la cual no hay disputa.

Estos sabios, Rav Huna, Abaye, R. Zera y Rav Papa, todos vivieron con dos generaciones de diferencia, lo que indica que este decreto fue aceptado universalmente muy rápidamente. Probablemente hubo objeciones al decreto ya que fue mucho más allá de los requisitos bíblicos para la mujer que menstrúa y redujo significativamente las posibilidades de contacto sexual halájico normativo. También puede haber preocupación por la fertilidad porque algunos sabios pensaron que la concepción es más probable cerca del momento del período y otra opinión establece el momento de la concepción cerca de la inmersión (BT Niddah 31b). Es probable que la cuestión de la fecundidad se resolviera rápidamente al observar su mejora en la mayoría de la población. El tiempo de inmersión estuvo muy cerca de la ovulación si asumimos un ciclo de veintiocho o treinta días y un período que dura unos cinco días. Los siete días limpios fijarían entonces el tiempo para la inmersión en la noche después de la puesta del sol del duodécimo día. Desafortunadamente para aquellas mujeres con ciclos consistentemente más cortos, tal extensión de la abstención sexual las condenó a la infertilidad halájica ("Akarut hilkhatit). Este extenso período de abstención permitió casualmente a una mujer practicar una forma de control de la natalidad rítmica al retrasar su inmersión en el Baño ritual mikve por solo unos días. Para explicar cómo la reducción del contacto sexual se convirtió en norma, debemos asumir que esta fue una era de ascetismo, posiblemente relacionada con el duelo por el continuo exilio y la destrucción del Templo y la subsiguiente pérdida de los medios de expiación por el pecado. . También es probable que las luchas de poder entre la clase sacerdotal y los sabios rabínicos se centraran en cuestiones de pureza. Al "elevar" la observancia de la pureza de los no sacerdotes, los sabios rabínicos usurparon el estatus sacerdotal de élite, centrando la Corona del Aprendizaje de la Torá (Keter Torá), la Corona de Gobernanza (Keter Malkhut) y la Corona Sacerdotal modificada (Keter Kehuna) en la Casa de los Patriarcas y sus adherentes, el haverim.

No se da historia para ninguno de los decretos. Una motivación adicional para este cambio radical puede haber sido un debilitamiento en las tradiciones de análisis de sangre. Según Mishnah Niddah 2: 6, había cinco colores de sangre impura. Hubo once días en los que esa sangre podría considerarse ziva. Las manchas de sangre tenían que ser de un tamaño determinado. El color de la sangre cambió al secarse y el color y la textura de la tela influyeron en su apariencia. Por lo tanto, los sabios a quienes se les llevaban esas muestras de sangre para examinar la sangre tenían que ser expertos. Varias fuentes indican que los sabios dejaron de analizar sangre o al menos ciertos tipos de sangre, algunos ya no enseñaron a los sabios más jóvenes a través de un aprendizaje (BT Niddah 20b). Si el número de sabios competentes disminuía, había que emplear otras formas de abordar la duda. El medio más eficaz sería eliminar las distinciones entre las categorías. Debido a la severidad de la transgresión, cualquier desarrollo que buscara mantener este sistema tendría que estar en la dirección que eliminó la categoría menos estricta y expandió la más estricta. El decreto presentado por R. Zera en nombre de las hijas de Israel se adecuaba a esa necesidad.

3. Impureza interna y retroactiva

Existe una diferencia básica de opinión entre los famosos sabios rabínicos Shammai y Hillel con respecto al comienzo de la impureza menstrual de la mujer. En Codificación de la ley oral judía básica editada y arreglada por R. Judah ha-Nasi c. 200 E.C. Mishná La menstruación el estado ritual de la mujer menstruante de la mujer menstruante. Niddah 1: 1 (Mishná Eduyyot 1: 1) Shammai afirma que una mujer se vuelve ritualmente impura solo cuando ve sangre. Hillel, contrariamente a la posición legal normalmente indulgente de su escuela, afirma que cuando la mujer ve sangre menstrual, ella es ritualmente impura retroactivamente al momento en que hizo un examen interno por última vez en el que comprobó que no estaba menstruando. Los sabios rechazaron su punto de vista estricto y se comprometieron entre Hillel y Shammai. Limitaron la impureza retroactiva a veinticuatro horas, pero podría acortarse si la mujer realizaba un examen interno dentro del período de veinticuatro horas. Se ordenó a las mujeres que se examinaran internamente antes de tener relaciones sexuales. Esta actividad pudo haberle causado preocupación al hombre de que ella pudiera ser impura, y la duda hizo que renunciara a la conexión sexual. Por lo tanto, los sabios decidieron que si la mujer tenía un período regular establecido, tanto el hombre como la mujer se examinaban a sí mismos después del coito. Era poco probable que el período establecido se desviara, pero si había sangre tendrían que traer una ofrenda por el pecado. Las mujeres que no tenían un período establecido seguían estando obligadas a examinarse antes del coito. Las mujeres que tratan con objetos y alimentos ritualmente puros (incluidos hullin consumidos en pureza), como los diezmos (que estaban en efecto mucho después de la destrucción del Templo), estaban obligados a examinarse internamente tanto por la mañana para asegurarse de que los objetos y alimentos tocados la tarde y la noche anteriores fueran realmente puros. , y nuevamente por la noche para asegurar la pureza de lo que tocó durante el día. A las mujeres de las familias sacerdotales se les permitía comer ciertos sacrificios y obsequios a los sacerdotes, pero además de los tiempos mencionados anteriormente, debían examinarse internamente antes y después de comer los diezmos y sacrificios para que comieran en pureza y que las sobras pudieran. ser consumido por otros.

La base de los exámenes internos se encuentra en las interpretaciones rabínicas de Levítico 15:19. Los sabios interpretaron el versículo, "Una mujer que tiene una secreción, la sangre será su secreción en su carne ..." La palabra bivsarah, "En su carne", crea la dificultad: si la sangre la vuelve impura mientras aún está dentro de ella, es decir, desde que sale del útero y antes de que sale de la vagina, entonces se necesitan exámenes internos para verificar la presencia o ausencia de sangre. Sin embargo, parece que el significado simple de la palabra es enfatizar la diferencia entre la secreción de una mujer, la sangre, que no se eyacula de su cuerpo como lo es el semen de un hombre. La palabra basar, carne, es el eufemismo de genitales usado al comienzo de Levítico 15. La palabra podría, por lo tanto, significar genitales externos, la vulva. Hay ejemplos de la preposición adjunta (B-) en la Biblia con el significado de "en" en lugar de "en". El hecho de que el verso pudiera haber sido leído en aquellos contextos que no necesitarían exámenes internos pero no fue interpretado de esa manera dice mucho sobre el ascetismo de la cultura. Una vez que el corpus legal de las leyes y observancias judías según lo prescrito en la Torá e interpretado por las autoridades rabínicas, comenzando con las de la Mishná y el Talmud. halájico Un tipo de actividad literaria no halájica de los rabinos para interpretar material no legal de acuerdo con principios especiales de interpretación (reglas hermenéuticas). midrash, Sifra, entendió que el verso significaba que la sangre uterina que se encuentra en la vagina es impura, entonces la repercusión de los exámenes internos o algún otro modo de distanciar al hombre de la impureza tenía que ponerse en su lugar. A pesar de que las mujeres consideran sus vaginas como sus partes más íntimas, los hombres tienen acceso a esa parte interna de sus cuerpos durante el coito. Cabe señalar que otras fuentes de impurezas, incluido el semen en la uretra o un feto muerto en el canal de parto, no causan impurezas hasta que están fuera del cuerpo. Solo la sangre menstrual se incluyó en esta categoría más estricta.

Las mujeres que tenían períodos regulares establecidos no estaban sujetas a la impureza retroactiva, pero estaban obligadas a separarse de sus cónyuges durante doce horas antes de que comenzaran sus períodos. Esto fue para asegurar que si la sangre había salido del útero pero aún estaba en la vagina, la pareja no transgrediría inadvertidamente la ley establecida en Levítico 20:18, incurriendo en el castigo. Castigo de muerte prematura a "manos del cielo" como castigo por un número prescrito de pecados cometidos deliberadamente. karet por tener coito durante el niddah período.

Conectado a la idea de impureza retroactiva hay otra innovación rabínica, la noción de manchas de sangre. Fresh blood which was seen constituted a “sighting” or re’iyyah. It was clear that it was just issuing from the woman if she saw the blood. If, however, a woman saw dry blood stains on her garments, the time when the blood issued from her body is not clear. Consequently, objects or foodstuffs with which the woman had been in contact would have been contaminated.

4. Virginal Blood

Concern for possible transgression of the menstrual laws finds expression in the laws governing hymeneal blood. Chapter 10 of Tractate Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. Niddah deals with questions about the possibility that hymeneal blood may actually be menstrual blood or contaminated with menstrual blood. Despite the fact that (Aramaic) A work containing a collection of tanna'itic beraitot , organized into a series of tractates each of which parallels a tractate of the Mishnah. Tosefta Niddah (Niddah 9:10) and the Palestinian and Babylonian Talmudim (JT Niddah 4:1 51b, BT Niddah 65b) have statements which differentiate between hymeneal blood, which is ritually pure, and menstrual blood, these distinctions were not sufficient to be acted upon. The sages made three different categories of women who were virgins: those who had not reached the stage of physiological development where they could be expected to begin to menstruate, those who had attained sufficient physiological development but had not yet begun to menstruate, and those who had already begun to menstruate. Laws governing coitus were most lenient for the first category because there was the least chance that there would be contamination of the hymeneal blood with menstrual blood. It should be noted that what might have been considered hymeneal blood in the case of the minor bride may in fact have been due to vaginal tearing, since prior to puberty the girl does not have sufficient hormonal stimulation for proliferation of vaginal mucosa for lubrication.

The Lit. (from Aramaic teni ) "to hand down orally," "study," "teach." A scholar quoted in the Mishnah or of the Mishnaic era, i.e., during the first two centuries of the Common Era. In the chain of tradition, they were followed by the amora'im. tanna R. Eliezer ben Hyrcanus expanded the restriction of Shammai (limiting sexual connection to the first act of intercourse only) for the mature bride to all brides and put them in the category of niddah. The reason given in JT Berakhot 2:6 for his version is that there can be no hymeneal blood without menstrual blood mixed with it. In the Lit. (Aramaic) "spokesman." Scholars active during the period from the completion of the Mishnah (c. 200 C.E.) until the completion of the Jerusalem and Babylonian Talmuds (end of the fourth and fifth centuries respectively), who were active primarily in the interpretation of the Mishnah. In the chain of tradition they follow the tanna'im and precede the savora'im. amoraic period both Rav and Shmuel stated that the groom “completes the first act of intercourse and separates” for seven clean days (BT Niddah 65b and current The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhic practice). This position was connected to an anonymous rabbinic statement in which the rabbis voted and concluded with that position. The original idea was stated in reference to a groom who was mourning and therefore was restricted also in sexual enjoyment (BT Ketubbot 4a) but this was expanded to all situations. There were differences between Babylonia and The Land of Israel Erez Israel in regard to this law. In Erez Israel the hymen was apparently removed manually and therefore the sages did not legislate general rules. Individual sages made personal restrictions in Erez Israel while in Babylonia the restrictions were legislated for all.

In the geonic period (ca 750–1050), the notion that hymeneal blood may be mixed with ziva blood arose. Medieval authorities accepted the separation as The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhah but there were different customs as to when the counting of the seven clean days could begin. Spanish authorities allowed the count to begin as soon as the flow of hymeneal blood ceased. French, Provencal and Ashkenazic authorities required an additional three days until the semen was expelled. This was in order that the seven clean days be clean from semen impurity as well as suspected blood impurity. Normative halakhah in the Shulhan Arukh (Code of Law) accepted the more stringent position and added yet another day before the counting could start. Despite the various customs, the fact remains that the category of virginal blood, which was originally considered pure, disappeared. Post-coital hymeneal bleeding was transferred into the category of impure menstrual blood which had an entirely different and much more stringent set of rules.

5. Blood of Desire

The sages created a new category of blood which did not exist in the biblical corpus. It was called dam himmud, “the blood of desire,” and it was thought that such uterine blood might appear if a woman thought of her husband in sexual terms or if the wedding date were set. The discussions concerning this blood are found in BT Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. Niddah 66a and 20b and BT Yevamot 18b. Not only was a mature woman who had already menstruated included in this category, but also the minor girl who had never menstruated. This stringent law enjoined that the bride to be must keep seven clean days from the time the wedding date was set lest she be stimulated by the marriage arrangements and thereby discharge a small amount of blood. It is quite clear that the Lit. "teaching," "study," or "learning." A compilation of the commentary and discussions of the amora'im on the Mishnah. When not specified, "Talmud" refers to the Babylonian Talmud. Talmud constructed this category from a male paradigm. It would not be unusual for a male to be sexually excited in anticipation of his forthcoming marriage and perhaps have a nocturnal emission, or an erection in which there was a slight discharge of semen, or would even masturbate to ejaculation. It is far less likely that the excitement of setting a wedding date would yield a hormonal imbalance which would suddenly cause the woman to discharge a bit of uterine blood. The reference is not to a period but slight discharge of blood and hence it is particularly unlikely in a prepubescent girl.

6. Blood of Purification after Childbirth

Chapter 12 of Leviticus describes a category of blood found after birth which is considered ritually pure. Immediately after birth of a male child, the woman is impure for seven days as in her menstrual impurity. That blood is compared to Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. niddah , menstrual impurity. For thirty-three days after the seven days of impurity, any blood the woman sees is considered dam tohar, blood of purification. The woman is forbidden to come to the Temple during this time but she is considered pure by the rabbinic sages in reference to sexual relations. In contrast, Karaites, Samaritans and other sectarians considered blood seen during that time as impure as well. After the fourteen days of niddah impurity after the birth of a female child, any blood the woman sees is considered blood of purification. She is forbidden to go to the Temple but is pure for her spouse. It is possible that the doubling of days is due to the fact that the infant girl may have a discharge of uterine blood as a result of the hormone withdrawal at birth from her mother’s pregnant state. This occurs in a certain percentage of infants and the discharge of blood or, more commonly, blood-stained mucus, is nearly always for three days on the fifth, sixth and seventh days after birth. In that case the infant would be seeing uterine blood at a time which is not at the time of her period because menarche is due only some twelve years hence. As a result, the infant is considered a zava, a female with abnormal uterine bleeding. Her mother then would be subject to the laws of one who has birth impurity for the first seven days but also one who has contact with the discharges of a zava. She could not become pure until the baby girl counted seven clean days (days 8–14) after which her saliva while nursing would not transfer zava impurity. De acuerdo a Niddah 5:3, however, the seven day niddah period must precede the ziva period even for a minor.

These laws continued through the Lit. (from Aramaic teni ) "to hand down orally," "study," "teach." A scholar quoted in the Mishnah or of the Mishnaic era, i.e., during the first two centuries of the Common Era. In the chain of tradition, they were followed by the amora'im. tannaitic and Lit. (Aramaic) "spokesman." Scholars active during the period from the completion of the Mishnah (c. 200 C.E.) until the completion of the Jerusalem and Babylonian Talmuds (end of the fourth and fifth centuries respectively), who were active primarily in the interpretation of the Mishnah. In the chain of tradition they follow the tanna'im and precede the savora'im. amoraic periods. During those periods several situations of doubt were clarified in a stringent direction. An example is the miscarriage of a fetus prior to a stage of development where its sex can be determined. In such a case the stringencies of a male birth, i.e. thirty-three days of blood of purification, and the stringencies of a female birth, fourteen days of impurity, are imposed upon the woman. She then has fourteen days of niddah impurity and only twenty-six days of blood of purification (totaling the forty-day minimum time).

The issue of blood of purification became problematic in the talmudic period. Some sages were uncomfortable with the idea that a couple could resume sexual relations while the woman was still seeing uterine blood. How could she be certain that the blood after seven days was not really an accumulation of menstrual blood? We find a discussion of this issue in BT Niddah 35b where one sage claims that there are two different chambers in the uterus, one for menstrual blood and one for blood of purification. The other sage says it is simply a matter of time but there is no essential difference in the blood itself. It came down to a matter of cessation of the niddah aspect of the birth impurity. If the woman actually stopped bleeding after the seven or fourteen days and then saw blood within the thirty-three or sixty-six days, the latter could be considered blood of purification. This may be based on the male model of clearing out the urethra by urinating after an ejaculation in order for immersion to be effective.

This issue found expression in different ways. Some communities, in France for example, allowed sexual contact during the period of dam tohar. Other communities waited seven clean days after the seven or fourteen days of birth impurity as if the woman were a complete zava. Still others instated a new custom of waiting the entire forty days after the birth of a male or eighty days after the birth of a female before immersion and resumption of sexual relations.

7. Giving Birth as a Zava

Sifra, the legal exegesis on the book of Leviticus from the Lit. (from Aramaic teni ) "to hand down orally," "study," "teach." A scholar quoted in the Mishnah or of the Mishnaic era, i.e., during the first two centuries of the Common Era. In the chain of tradition, they were followed by the amora'im. tannaitic period, distinguishes between a minor zava, who saw uterine blood for one or two days beyond the seven-day limit or at a time when she should not have been menstruating, and the major zava, who saw uterine blood for three consecutive days in those situations. When a woman begins to have contractions and sees blood prior to a birth, she becomes Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. niddah . All the restrictions in reference to contact with a niddah apply until she gives birth, at which time the birth regulations apply. This has had a major impact on the level of contact a laboring woman can have with her spouse and whether fathers are allowed in delivery rooms. Blood which is connected to labor contractions retains the status of niddah blood unless the contractions cease. If a woman in labor saw blood for three consecutive days and then the contractions ceased for twenty-four hours while she continued to see blood, that blood is considered to be abnormal uterine blood (ziva). Her status as a zava overrides her status as a birthing woman and the category of blood of purification. She must count seven clean days before ritual purification.

Other Stringencies

In the late Middle Ages, widely distributed books in Ashkenaz contained several extreme formulations of menstrual laws, apparently influenced by the book Iluminado. (Aramaic) "outside." Halakhah and aggadah from the tanna'ic period that was not included in Judah ha-Nasi's Mishnah. Baraita de- Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. Niddah . The authorship of this book is uncertain. It does contain early material which was not accepted as normative in earlier periods. Among the prohibitions are the idea that the dust of the menstruant’s feet causes impurity to others, that people may not benefit from her handiwork, that she pollutes food and utensils, that she may not go to synagogue, that she may not make blessings even on the sabbath candles, and that if she is married to a priest, he may not make the priestly blessing on the Holidays. Some of the descriptions of the negative powers of the menstruating woman are reminiscent of Pliny’s descriptions of crop damage, staining of mirrors and causing ill health. These notions entered the normative legal works and influenced behavior, particularly among the less educated who were not knowledgeable in rabbinic literature. Menstrual impurity took on mystical significance which reinforced stringent menstrual practices to protect the godhead and also spiritualized sexual reunion. Various positions were espoused by different kabbalists, some seeing physical menstruation as encouraging of the sitra ahra while others used it as a description of cosmic rhythms.

Terminology: Family Purity

In the nineteenth and early twentieth century another term became popular as the designation for menstrual laws: the Hebrew taharat ha-mishpahah, which means “purity of the family” or “family purity.” The term “family purity” is euphemistic and somewhat misleading since the topic is, in fact, ritual impurity. Originally a similar term was used to refer to the soundness of the family, to indicate that there was no genealogical defect such as bastardy or non- Term used for ritually untainted food according to the laws of Kashrut (Jewish dietary laws). kosher priests. The particular term and its usage in reference to menstrual laws seems to have derived from German through Yiddish: “reinheit das familiens lebens. " It was probably generated by the Neo-Orthodox movement as a response to the Reform movement’s rejection of some of the normative menstrual laws, particularly use of the Ritual bath mikveh . The Reform movement claimed that ritual immersion was instituted at a time when public bathing facilities were the norm, but was no longer valid with the advent of home bathtubs and greater concern for personal hygiene. This argument had previously been made by the Karaites in Egypt and was uprooted by the vigorous objection of Moses ben Maimon (Rambam), b. Spain, 1138 Maimonides in the twelfth century. An intense interchange on the topic erupted between Orthodox and Reform rabbis. As part of the Neo-Orthodox response, an apologetic philosophy of the elevated state of modern Jewish womanhood emerged along with the sanctity of her commandment to keep the family pure.

Movements Within Judaism

During the rise of Reform Judaism in the mid-nineteenth century, many of the commandments connected with physiology were categorized as primitive. The most obvious of these was circumcision but in the era of private plumbing, ritual bathing also fell by the wayside. Later, the Reform movement, in tune with the feminist movement, used menstrual laws as an example of negative, sexist Orthodox attitudes towards female physiology. Most recently, there have been Reform women rabbis who have advocated use of the Ritual bath mikveh as a spiritually cleansing process following unsuccessful relationships, abortions (spontaneous and induced), divorce, childbirth, and sometimes even menstruation.

The Conservative movement, in its desire to remain faithful to The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhah but be in tune with changing mores, finds itself at cross purposes with menstrual laws. The The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhic stance is that there may be room to reduce the waiting period from twelve days (five for the actual period and seven clean days) to eleven days. However, most rabbis simply avoid the topic in their premarital counseling because they themselves are uncomfortable with it or feel that most couples would be uncomfortable with the idea. On the other hand, among many young couples connected to the Jewish Theological Seminary observance of menstrual laws in some form seems to be on the rise. The observance may be based on the biblical law, that is, only seven days of menstruation rather than menstruation plus seven clean days.

Normative Orthodox practice (which must not be confused with affiliation to an Orthodox synagogue) would include separating from one’s spouse sexually twelve hours before the expected arrival of the period checking internally before sundown on the final day of one’s period to ascertain that it has stopped completely checking daily thereafter while counting the seven clean days and finally, shampooing, bathing, trimming nails, removing any dead skin, removing cosmetics, jewelry and contact lenses, combing out tangles (or for some groups removing all hair) including underarm and pubic hair, flossing and brushing teeth and cleaning nose and ear canals before presenting oneself to the female mikveh attendant, the balanit, for inspection. She checks to ensure that nothing intervenes between the body and the water, and possibly checks that it is the correct day for immersion. los balanit makes sure the blessing is recited and that the entire body including the hair is completely submerged. Certain conditions such as false teeth, scabs and casts, create problems for which a rabbi must be consulted. Irregular periods are treated slightly differently in terms of separation. The woman checking the immersion or a female Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. niddah counselor may be able to answer some of the questions that arise but a rabbi is frequently called for a decision. Immersion on Friday evening requires slightly different conditions in order to prevent Sabbath transgressions. Immersion for women must be done in the evening and at a ritually approved mikveh. Bathing in rivers is mentioned in the Lit. "teaching," "study," or "learning." A compilation of the commentary and discussions of the amora'im on the Mishnah. When not specified, "Talmud" refers to the Babylonian Talmud. Talmud . Jewish families in rural areas often constructed their own private mikva’ot. Algunos mikva’ot have closed-circuit television so that a woman might avoid encountering a relative. Others are quite open about having friends or relatives accompany the woman.

The atmosphere in the mikveh is also determined by the woman in charge of the mikveh, los balanit. Often, it is she who sets the tone of the encounter, perhaps by being rough in the examination or abrasive in her demeanor. She may also make the mikveh a warm and welcoming place, allowing the women to immerse several times for the sake of a special blessing (segula) or other customs, and she may send the woman off with a blessing. Power struggles over control of holy space, usually initiated by the rabbinate, have reduced the number of ritual baths which allow bridal parties and have limited attendance at the remaining baths.

In Israel, observance of the menstrual laws is nearly universal among those who are affiliated with an Orthodox synagogue. In the Lit. (Greek) "dispersion." The Jewish community, and its areas of residence, outside Ere z Israel. Diaspora it serves as a dividing line between the Orthodox and everyone else. In Israel, other groups, particularly traditional Sefardi families, even though not always Sabbath-observant, still maintain observance of menstrual laws, sometimes out of worry for the purported physical repercussions to children born of non-observance or to themselves during childbirth, but perhaps also from concern about the possibility of incurring the punishment of Punishment of premature death at the "hands of Heaven" as a penalty for a prescribed number of sins committed deliberately. karet . Codification of basic Jewish Oral Law edited and arranged by R. Judah ha-Nasi c. 200 C.E. Mishnah Sabbath Shabbat 2:6 mentions lack of care in observance of the menstrual laws as a reason women die in childbirth. Handbooks for niddah observance are not uniform in their approach but have specific target audiences. Some are straightforward rulebooks with all the required information for correct halakhic practice and highlight only problematic situations where a Halachic decisor posek should be consulted. Others attempt to convince the reader of the benefits of halakhic observance of niddah laws for the woman, her spouse, their children and the people of Israel. Still others threaten those who have improper practices or non-compliance with the likelihood of producing children who are physically or morally defective and the possibility of untimely death of the children or the couple.

In the last decade, orthodox rabbis have established a new two-year training program in the relevant texts and practical laws for female niddah counselors. Most women are more comfortable asking other women rather than male rabbis about menstrual problems, the effect of nursing, fertility issues, examination methods and staining on their niddah estado. Many of these questions are routine and can easily be answered. For more complicated issues such as the status of particular blood stains on pads or underclothing, these counselors are trained to refer the women to a posek. Some feminist critics maintain that, because of their rabbinic advisors, the advice of such niddah counselors always tends towards stringency.

Advocates of menstrual law observance emphasize potential positive aspects such as the sense of honeymoon when sexual relations are allowed, the opportunity to develop non-sexual aspects of the relationship and modes of communication, and time for oneself without worry about sexuality. Efforts to imbue menstrual observance with spirituality include reinterpretation of biblical texts and symbols to emphasize red/blood/life-giving potential and the mystical relationship to reunification. Petitions both in Yiddish ( Tkhines ) and Hebrew (tehinnot) have been composed to aid in fulfillment of the menstrual laws and to make use of the fulfillment of the commandment as an auspicious time for personal petitions, particularly for fertility.


For fresh feels and all-round fab V hygiene, there are a few easy peasy habits to get into.

  • First up, underwear. To promote prime airflow and ban any unnecessary sweat and constriction down there, you may want to reach for breathable, lightweight fabrics, such as cotton or bamboo. Also, make sure you’re changing your underwear daily.
  • Next is washing thoroughly in the shower with warm water and nothing else! Douching with other soaps or fluids can cause some unwanted infections and discomfort.
  • Last but certainly not least comes the one and only Libra liners, designed to keep your undies clean and you feeling fresh off-period (or at the tailend of one).

So, there you have it. We hope you’ve come away with a better understanding of what the vulva is exactly and how it’s different from the vagina. Vulvas are ridiculously impressive works of art. And we’re kinda lucky to have them (despite some of the grief they can occasionally bring). Next time you’ve got a niggling V question, or a friend is struggling with something to do with them (insert: using tampons for the first time or getting a very uncomfortable yeast infection), we want you to feel confident and knowledgeable enough to share some important wisdom. Remember, reader: there is NOTHING awks or off-limits about vulvas. The more you know, the better you flow.

¿Algo más? Asaleo Care makes no warranties or representations regarding the completeness or accuracy of the information. This information should be used only as a guide and should not be relied upon as a substitute for professional, medical or other health professional advice.


Is it safe for him to taste my menstrual blood?

Yes, there are health risks associated with ingesting or being exposed to menses, because this is both fluid sharing and also blood sharing, even though menses is more than just blood.

Overall, what you're looking at are the risks associated with unprotected -- without a latex barrier like a condom or dental dam between -- oral sex. Unprotected oral sex, and oral exposure to another person's body fluids, presents a risk of a person contracting or transmitting the following sexually transmitted infections:

Generally, unprotected oral sex with a receptive partner who has a vagina is considered to be lower risk for the transmission of many STIs than is unprotected oral sex with a receptive partner who has a penis. However, once blood is inserted into the mix, you are often looking at higher risks of fluid-transmitted STIs -- like Hepatitis and HIV -- than you would be otherwise. In fact, any of us are likely only at risk for Hepatitis C or D when there is blood involved. Blood sharing is one of those things that puts a person at a higher risk of the more serious and incurable infections, so it is something to consider very seriously and be really cautious about.

If you and/or a partner want to reduce your health risks with sex, fluid-sharing -- be that blood, semen or vaginal fluids -- is something that you will want to wait on until you have both engaged in standard safer sex practices for at least six months.

That would mean six months of sexual exclusivity, six months of using latex barriers for any oral, anal or vaginal sex (or sharing semen, vaginal fluids, breastmilk or blood in any other way), and ideally, one full STI screening for you both at the start of that six months and one at the end. If at the end of that six months, that second screening comes up negative for both of you, you've both stayed sexually exclusive and then remain so, luego it's pretty safe to go ahead and fluid-bond if you both want to do that. What any coupld will just want to do regardless is still keep up with those regular screenings -- even if you're exclusive, even if you don't fluid-share, around once a year.

With manual sex (fingering or handjobs), the way to be safe when it comes to preventing infections is to either use latex gloves, or be sure and wash one's hands before and after giving someone manual sex. Either one is fine: it's about your personal preferences. Again, that would also include not tasting any fluids involved.

Because we frequently have users here who have not had previous sexual partners before the partner they are with, if that's the case for the two of you, neither of you have ever been IV-drug users, and you're both up to date with your general health immunizations, your risks of this fluid-sharing are probably minimal. Too, if that's the case, then you also have some wiggle room in that six month plan up there. For instance, if neither of you has ever had any kind of sex with anyone else, one set of screenings is fine and you may not have to wait that six months. As well, if both of you have not had any sexual partners, say, in the last year or two, and had a screening eight months ago, you could consider that screening to be the first one of the two I suggested.

What I'd suggest for right now is that given he has been exposed to your fluids, if he has not started his STI testing, it's time for him to do that. If you have been exposed to any of his fluids, and you haven't started screenings, it's time for you, too. Suffice it to say, even if you have not had known exposure, if you two have been engaged not just in manual sex, but with any oral, vaginal or anal sex, it's time for those regular screenings regardless. Either of you can get screened via your general practitioner (who you see for all your basic healthcare), a gynecologist or urologist, a general walk-in clinic, or a sexual health clinic, such as a Planned Parenthood clinic.


How Can You Know If Hymen Is Broken?

Hymen is a thin membrane that covers the vaginal opening from inside. It may vary in shapes, with most common being a half-moon shape that allows menstrual blood to flow out through vagina. The hymen has a small opening about the size of your finger. It is usually large enough for you to pass a tampon. You may experience discomfort while using a tampon, but being able to pass it does not mean you have broken your hymen.

How to Know If Your Hymen Is Broken?

In many cultures, hymen is associated with purity of a young woman. That is why many young girls are often concerned about the state of their hymen. Using a flashlight in front of a mirror may help you see inside your vaginal canal. Just lie on your back and place a mirror right between your legs. Spread the inner and outer vaginal lips to see inside your vagina. Using a flashlight will make it easier to see deep inside your vaginal canal. Do you see a thin layer of skin with a small hole in it? Your hymen is most likely in place.

In case you see small traces of broken skin around your vaginal opening without any membrane, this usually means you have already broken your hymen. It may break for many different reasons, so it should not be used as an indicator of virginity. Similarly, if someone has her hymen, it does not mean she is virgin. Hymen may only stretch and not break during an intercourse. HERE are some comparison pictures to help.

What Causes Hymen to Break Besides Sex?

Now, you know if your hymen is broken, but you may want to read about different situations besides sex that may result in broken hymen. Por ejemplo:

  • You may break your hymen while trying to climb over a fence and tipping or falling on a projective substance.
  • Engaging in sports activities like bicycling, horse riding, high jumping, seesaw, etc., may break your hymen.
  • Masturbating using fingers or a large object like a vibrator or candlestick may break your hymen.
  • Using instruments by doctors during surgical operation may result in breaking of hymen.
  • Douching without care may break your hymen.

What to Do If You Have a Torn Hymen

When you learn how to know if your hymen is broken and find your hymen is not intact, do not panic. If you break it during an activity and experience bleeding, apply some ice on the vaginal area. You should avoid using tampons for a while and stay away from engaging in sexual activity for some time. You may want to consult a surgeon who can repair and reconstruct your hymen. It may be expensive and you may again end up breaking it through normal day-to-day activities.

When to See a Doctor

You usually do not experience heavy bleeding when your hymen breaks. You should contact your doctor if you experience heavy bleeding that persists. This may indicate cervical cancer or a vaginal tear. Keep in mind that bleed during an intercourse may be because you break your hymen, but it may also happen due to conditions like cervical polyps, gonorrhea, dysplasia, uterine polyps, vaginal yeast infection, and fibroid tumors. Consult your doctor if you experience serious bleeding during or after an intercourse.

Are All the Hymens the Same? If Not, What Are the Differences?

You already read about how to know if your hymen is broken, but you may not know that hymens can be off different types.


Abnormal Vaginal Bleeding, Symptoms, Causes, and Treatments

The medical definition abnormal vaginal bleeding is any bleeding that occurs outside of the vagina, expect during your period.for excessive or prolonged vaginal bleeding that occurs at the regular time of the menstrual cycle is known as menorrhagia. Metrorrhagia is the term used to refer to uterine bleeding at irregular intervals, particularly between periods. Menometrorrhagia is the combination of the two, that is, excessive uterine bleeding, both at the usual time of menstrual periods and at other irregular intervals. Abnormal vaginal bleeding is a symptom of another disease or condition that causes vaginal bleeding.

Is it Normal to Bleed Inbetween Your Periods?

A woman's normal menstrual cycle involves a complex series of hormonal events. An egg is released from the ovary either the egg is fertilized by a sperm and implants in the uterus, or the lining of the uterus is shed each month as the menstrual period. This shedding causes normal menstrual bleeding. A woman's normal menstrual cycle involves a complex series of hormonal events. An egg is released from the ovary either the egg is fertilized by a sperm and implants in the uterus, or the lining of the uterus is shed each month as the menstrual period. This shedding causes normal menstrual bleeding.

How Long Does the Menstrual Cycle Last?

A normal menstrual cycle is 28 days plus or minus 7 days. A menstrual period generally lasts from 2-7 days and has a typical volume of blood and fluid loss of about 2 to 8 tablespoons. This corresponds to about eight or fewer soaked pads per day with usually no more than 2 days of heavy bleeding.

Talk to your doctor or another healthcare professional if you have any abnormal vaginal bleeding, exept during your period.

What Are Signs and Symptoms of Abnormal Vaginal Bleeding?

A woman may see blood on her underwear or bed clothes. She might find blood on toilet tissue after urinating. Her menstrual period may be exceptionally heavy, causing her to soak through more pads or tampons than she normally does.

What Causes Dysfunctional Uterine Bleeding?

When bleeding is not caused by your menstrual cycle, it is called abnormal or dysfunctional uterine bleeding. This is the most common cause of abnormal vaginal bleeding during a woman's childbearing years. Up to 10% of women may experience excessive bleeding at one time or another. African American women tend to have more episodes. When the complex hormonal processes of the menstrual cycle are interrupted, resulting in estrogen and progesterone levels that are out of balance, excessive vaginal bleeding may occur. This bleeding is related to irregularities of your menstrual cycle without any disease.

The diagnosis of dysfunctional uterine bleeding is a diagnosis of exclusion, which means that all other causes for the bleeding (including trauma, tumors, or diseases) have been considered and determined not to be the cause of the bleeding. Depending on the female adolescent or woman's age, there are different reasons for the person to have dysfunctional uterine bleeding.

Dysfunctional uterine bleeding is commonly associated with no ovulation in one cycle. No ovulation occurs when a menstrual cycle occurs that does not result in the release of an egg from one of the ovaries. In some cases, dysfunctional uterine bleeding can occur with ovulation or the release of an egg from an ovary. When a woman does not ovulate, there is still stimulation of the uterus from the hormone estrogen. Progesterone, a very important hormone produced by the ovary after the release of an egg, is absent. Therefore, the lining of the uterus becomes unusually thick and enlarged. Irregular shedding of the uterine lining and heavy bleeding occurs. The woman then experiences heavy, irregular vaginal bleeding (usually painless).

The most common cause of dysfunctional uterine bleeding in a female adolescent is anovulation. In the first two years of a female adolescent having a menstrual cycle, 85% of the menstrual cycles can occur without the release of an egg. As the female adolescent gets older, the percentage of cycles that are anovulatory decreases, and she is more likely to experience normal periods. By the time the a woman has had a menstrual cycle for six years, fewer than 20% of cycles will occur without an egg being released from one of the ovaries.


AVOIDING MAGICAL "CAPTURE" BY MENSTRUAL BLOOD OR URINE

Because men are thought to be so susceptible to the magical deployment of women's menstrual blood, vaginal fluids, and urine, in some cultures they are taught to avoid eating anything served to them by an unmarried woman which might contain these bodily fluids. It is common for a man to refuse or only warily accept dark-coloured beverages like coffee or tea or foods with brown or red sauces such as barbeque, lasagna, or spaghetti from a woman.

Some folks believe that the power of menstrual blood is inherent -- that is, it will work just the same whether it is deliberately added to foods or beverages as a magical act or ingested accidentally. For those who feel this way, any contact with menstrual blood may result in bewitchment. Nona C. Wright tells how this advice was passed along in her husband's family:

Clear mention of avoidance of capture by menstrual blood or urine can be heard in the old song "Dry Southern Blues" recorded by Blind Lemon Jefferson in March 1926, where Lemon sings:


Why is my period so light?

Many factors can alter a person’s menstrual flow and make their period unusually light. Body weight, exercise, and stress can all cause light periods and knowing why can be helpful.

Lighter periods than normal do not usually cause concern. People often find their menstrual flow varies from month-to-month, and some months are naturally lighter than others.

In certain cases, a light period could indicate pregnancy or a hormone-related condition. Similarly, people can think they are having a light period, but instead, they are experiencing spotting or colored discharge.

In this article, we discuss how a person might identify a light period, the causes, and when to see a doctor.

Share on Pinterest A person may not need to change their pad or tampon frequently during a light period.

During a usual menstrual period, people lose around 2–3 tablespoons of blood on average.

However, there is wide variation between individuals. People should make a note if their periods are lighter than they usually are. A person can measure the amount of menstrual blood they produce each month by using a menstrual cup.

A light period can have some of the following symptoms:

  • shorter in duration than is usual for the individual
  • needs fewer pad or tampon changes than usual
  • does not have the usual heavy flow for the first 1–2 days but has a consistent, light flow
  • bleeding resembles spotting over a few days instead of a steady flow

Sometimes a light period may also cause a reduction in symptoms of premenstrual syndrome (PMS), such as less back pain, uterine cramping, or mood swings.

The following factors can cause periods to be lighter than usual:

Period flow can vary throughout a person’s lifetime. Early periods are usually lighter and may only involve spotting. They become more regular when a person is in their 20s and 30s.

In their late 30s and 40s, people may develop heavier and shorter periods. They may skip months without periods, and have a heavier period later. Periods often then become lighter and more irregular during perimenopause.

A lack of ovulation

Sometimes a woman has irregular periods because her body does not release an egg, which is known as anovulation. This can lead to lighter or irregular periods.

Being underweight

People who are underweight may notice their periods are very light or stop altogether. This change happens because their levels of body fat drop so low that they do not ovulate regularly.

Exercising too much is another cause of light or absent periods and may also be linked to being underweight.

During pregnancy, a person’s periods will usually stop completely. However, people may mistake implantation bleeding for a light period. Implantation bleeding is an early sign of pregnancy.

When someone is sexually active and does not usually have light periods, they may wish to take a pregnancy test.

Medical conditions

Medical conditions that affect hormones in the body, such as polycystic ovary syndrome (PCOS) and thyroid-related conditions, can affect a person’s menstrual cycle.

Periods of stress can affect the body’s hormonal balances, which can interrupt the regular menstrual cycle.


Ver el vídeo: Cuáles son las diferencias entre el síndrome de Asperger y el autismo infantil. TEA en niño (Diciembre 2021).